Sur
les traces des premiers chrétiens
Que nous apprennent de nombreux ouvrages de
référence sur les pratiques et croyances de ses fidèles
serviteurs de Dieu?
Attitudes des
premiers chrétiens à l'égard ... :
-des fêtes
-des guerres -de
l'idolatrie
-de certaines
pratiques religieuses
-du sang
-de la société
N'hésitez
pas a me donner votre avis sur ce site et à me demander ce que
vous aimeriez trouver sur cette page concernant les croyances et pratiques
des premiers chrétiens. Et si je trouve les références
correspondantes, je les publierai
fêtes
| World Book Encyclopedia Volume
3, page 416 |
"Les premiers chrétiens
ne célébraient pas la naissance [du Christ] parce qu'ils
considéraient la célébration des naissances
comme une coutume païenne" |
| L'histoire de
Noël - webencyclo.com |
"Primitivement, la religion chrétienne
ne commémore que la résurrection du Messie, à Pâques.
Au IVe siècle, le christianisme prend son essor et il devient urgent,
pour asseoir ce développement, d'établir un calendrier des
célébrations : c'est avec le but avoué de christianiser
la fête du solstice que le jour de la naissance de Jésus est
fixé au 25 décembre, les Évangiles ne donnant pas
d'indices quant à sa date exacte." |
| CULLMANN Oscar
- La nativité et l'arbre de Noël - Paris,
Ed. du Cerf, p.19 |
"Notre fête de Noël,
célébrée le 25 décembre, a été
ignorée des chrétiens des trois premiers siècles.
Jusqu'au début du IVème siècle, ce jour qui, par
la suite, constituera une date centrale dans l'Eglise chrétienne,
a passé inaperçu pour les chrétiens : ils ne s'assemblaient
pas pour un culte, et la naissance du Christ n'était même
pas mentionnée." |
| L'Encyclopédia
UniversalisEd. 1968, volume 19, p. 1375 |
"Noël est célébré
le 25 décembre dans toutes les Eglises chrétiennes depuis
le IVème siècle. Cette date était alors celle de la
fête païenne du solstice d'hiver appelée 'Naissance (en
latin, Natale) du soleil', car celui-ci semble reprendre vie lorsque les
jours s'allongent à nouveau. A Rome, l'Eglise a adopté cette
coutume fort populaire, [...] en lui donnant un sens nouveau". |
Catholic
Encyclopedia
on line (Anglais) voir à Christmas |
Christmas
was not among the earliest festivals of the Church. Irenaeus and Tertullian
omit it from their lists of feasts; Origen, glancing perhaps at the discreditable
imperial Natalitia, asserts (in Lev. Hom. viii in Migne, P.G., XII, 495)
that in the Scriptures sinners alone, not saints, celebrate their birthday;
Arnobius (VII, 32 in P.L., V, 1264) can still ridicule the "birthdays"
of the gods. |
Guerre
| Encyclopédie biblique de
M'Clintock et Strong (angl) |
"L'église du Christ, dans sa pureté,
ignore tout de l'intolérance et ne peut donc être
accusée de persécution"
"Ce fut seulement aprés que le christianisme fut établit
comme religion de l'Empire romain, et aprés que la fortune et l'honneur
eurent été dévolus à ses ministres, que le
fléau monstrueux de la persécution s'enrichit
d'une force colossale et projeta son souffle corrosif sur la religion et
l'évangile" |
| Du paganisme au christianisme sous
l'empire Romain(angl) de W.Hydes |
"les premiers chrétiens
refusaient d'être tueurs de métier dans les
armées romaines" |
| Catholique Herald (quotidien
londonien) |
"Les premiers chrétiens
(...) respectaient scrupuleusement les paroles de Jésus et refusaient,
même au prix de leur vie, de se laisser enrôler dans
l'armée romaine" |
| The Rise of Christianity (La
montée du christianisme), de E. Barnes |
"Une étude
soigneuse de tous les renseignements disponibles révèle que
jusqu'à l'époque de Marc Aurèle**
aucun chrétien ne devint soldat; et aucun soldat,
après être devenu chrétien, ne restait dans le service
militaire." |
| Roland Bainton . (L'attitude
des chrétiens envers la guerre et la paix [angl., Abingdon, 1960],
pp. 67, 68.) |
"'de la fin de la période
du Nouveau Testament jusqu'aux années 170, il n'y a aucune preuve
de la présence de chrétiens dans l'armée'" |
Idolatrie
| Man-His World and Cultures (1974),
by Edith McCall, Evalyn Rapparlie and Jack Spatafora, pages 67, 68 |
"The Roman government called the Christians
enemies of the state. They would not serve in the Roman army. They refused
to salute the emperor's statue, which meant the same to Roman
society that a nation's flag does to citizens today. They
were loyal only to their religion." |
| Those about to die(1958),
Daniel Mannix, page 135 |
"Les premiers chrétiens refusaient
de (...) sacrifier au génie de l'Empereur [romain]- ce qui aujourd'hui
équivaux approximativement au refus de saluer le drapeau
ou de répéter le serment d'obéissance" |
Pratiques religieuses
| Neander, historien
des religions |
"la pratique du baptème
des nouveau-nés était inconnue à cette époque" |
| Amulets and Talismans, Sir
Wallis Budge |
"La croix
ne devint le principal emblème et symbole de la chrétienté
avant le IVe siècle" |
| Nouvelle Encyclopédie catholique(angl) |
"Plusieurs récits bibliques montrent
clairement que les images n'entraient pas dans le vrai culte
de Dieu. (...) Dans le NT [nouveau Testament], il est interdit de rendre
un culte à des dieux étrangers et à
des idoles" |
| Cyclopedia of biblical, Theological,
and Ecclesiastical Litterature, de
McClintock et Strong |
"Les images étaient
inconnues dans le culte des premiers chrétiens" |
| Nouvelle Encyclopédie Britannique |
"Dans l'église primitive on s'opposait
systématiquement à l'élaboration et à la vénération
de portraits du Christ et des Saints" |
| Schaff-Herzog Encyclopedia
of religious knowledge |
"Bien que l'église primitive
ne fut pas opposée à l'art, elle ne possédait aucune
image
du Christ" |
| A concise Cyclopedia of religious
knowledge, de Elias Benjamin Sandford |
"on ne peut trouver ni dans le Nouveau Testamen,
ni dans aucun écrit authentique des débuts du Christianisme,
une trace quelconque de l'utilisation de statues ou d'images
dans le culte des chrétiens, tant en publique qu'en privé" |
| The Antiquities of the Christian Church,
pp. 880, 891. Joseph Bingham, spécialiste
d'histoire ecclésiastique |
"La
discipline de l'Église résidait dans son pouvoir de priver
les hommes des bienfaits et privilèges du baptême, en les
chassant de la société et de la communion de l'Église
(...). Tout le monde évitait de converser avec eux, en premier lieu
pour rendre effectives les mesures prises contre eux par l'Église,
deuxièmement pour leur faire honte et aussi pour se protéger
de la contagion." "Personne ne devait recevoir chez soi des individus excommuniés,
ni manger à la même table qu'eux; ils ne devaient pas avoir
des conversations amicales avec eux de leur vivant ni s'occuper de leurs
obsèques après leur mort (...). Ces directives étaient
calquées sur les règles apostoliques qui défendaient
aux chrétiens d'encourager de quelque façon que ce soit les
pécheurs notoires." |
| - New Catholic Encyclopedia
(1967), tome XIV, p. 299. |
"La
formulation 'un Dieu en trois personnes' n'a pas été solidement
établie ni sans doute pleinement intégrée à
la vie chrétienne et à sa profession de foi avant la fin
du IVe siècle. Pourtant, c'est précisément cette formulation
qui a prétendu la première au titre de dogme de la Trinité.
Chez les Pères apostoliques, on ne trouve rien qui rappellerait
même de loin ce point de vue." |
Sang
Apologétique (Paris),
traduction de J. Walzing et
A. Severyns, p.23 citant Tertullien (env. 160-230
C.E.) |
"Rougissez de votre aveuglement*
devant nous autres chrétiens, qui ne regardons même pas le
sang
des animaux comme un des mets qu'il nous est permis de manger. (...) Aussi
pour mettre les chrétiens à l'épreuve, vous leur présentez
des boudins gonflés de sang, bien convaincus que ce met et interdit
chez eux et que c'est un moyen de les faire sortir du droit chemin. Comment
pouvez vous donc croire que ces hommes qui ont horreur du sang animal (vous
en êtes persuadés) sont avides de sang humain?" |
The Ante-Nicene Fathers (Grand
Rapids, 1956) de
A. Roberts et J. Donaldson, tome IV, p.192 citant
Minucius Felix (IIIe siècle) |
"Si grande est notre répugnance pour
le sang humain que nous nous abstenons même d'employer
dans notre alimentation du sang des animaux qui ne peuvent se manger" |
| tome IV, p.86 citant
Tertulien (qui défendait dans ces écrits les croyances des
premiers chrétiens) |
"Il faut comprendre que l'interdit relatif
au 'sang' s'applique à bien plus forte raison au sang
humain" |
Société
| Le christianisme et le gouvernement
romain (angl) |
"Dés le début,
le christianisme se caractérisait par l'indifférence dans
les affaires publiques" |
| The History of the Christian Religion
and Church, During the Three First Centuries (New York, 1848) de
Johann Neander, p. 168. |
"Les chrétiens se tenaient séparés
de l'État comme une race sacerdotale et spirituelle,
et le christianisme n'était susceptible d'influencer la vie
civile que de la manière qui, il faut l'avouer, est la plus
pure: en essayant d'inspirer dans la pratique de plus en plus de pieux
sentiments aux citoyens de l'État." |
| On the Road to Civilization, A World
History (1937), by Albert K. Heckel and James
G. Sigman, pages 237, 238 |
"Le christianisme était mal compris
et regardé d'un oeil peu favorable par les maîtres du monde
païen. ... Les chrétiens refusaient d'accomplir certains devoirs
du citoyen romain. ... Ils n'occupaient aucune charge politique" |
| Le christianisme primitif et la société(angl) |
"Si les chrétiens étaient des
révolutionnaires, ils resteraient dans la clandestinité afin
d'atteindre leur but. (...) dans la cause de la paix et de l'ordre
établi, ce sont les meilleurs alliés de l'empereur" |
* petite explication:
Le naturaliste Pline contemporain des apôtres, et le médecin
Aretê, qui vivait au IIe siècle, précisent
qu'on employait le sang humain pour soigner l'épilepsie. Tertulien
parlera par la suite de "ceux qui, lors des combats de gladiateurs, ont
sucé avec une soif avide, pour guerrir la maladie comitial [l'épilepsie],
le sang tout chaud, coulant de la gorge des criminels.
** Empereur entre 161
et 180 de notre ère
done2/1/98
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