"GINÔSKÔ [] signifie être en train d'apprendre à connaître, parvenir à connaître, reconnaître, comprendre, ou comprendre entièrement."Expository Dictionary of New Testament Words, de W. Vine. Ainsi, on ne 'change pas la Bible', comme l'ont prétendu certains détracteurs de la Traduction du monde nouveau, parce qu'on traduit ginôskô par 'apprendre à connaître'. À propos des diverses nuances de sens que possède le mot, le Bible Study Tools: Greek Lexicon Strongs' à l'entrée No. <1097> ginosko donne les mêmes significations

Voir également:

-le célèbre lexicographe James Hope Moulton déclare: "Le présent simple,, marque la durée: 'être en train d'apprendre à connaître.'" - À Grammar of New Testament Greek.

Ainsi, dans le grec original, les paroles de Jésus en Jean 17:3 emportent l'idée d'un effort continu en vue d'apprendre à connaître le vrai Dieu et son Fils, Jésus Christ, ce que fait bien ressortir la manière dont ces paroles sont rendues dans la Traduction du monde nouveau. Nous acquérons cette connaissance en étudiant assidûment la Parole de Dieu et en conformant avec obéissance notre vie aux normes bibliques (Voir Osée 4:1, 2; 8:2; 2 Timothée 3:16, 17).

Que disent les critiques de la TMN:

C’est le terme grec “panta ”, une forme du mot “pas” qui est rendu ici par “toutes choses”.
On retrouve ce mot grec “pas” (ou ses dérivés) dans plusieurs autres passages de la Bible. En voici quelques-uns:
Luc 13:2, Luc 13:4, Luc 21:3, 1 Corinthiens 6:18.
Si vous avez la curiosité de cliquer sur les liens de ces passages bibliques, vous constaterez que dans tous ces passages le même terme à été rendu avec le mot "autre".
Ceci est vrai pour la "Traduction Segond" mais aussi pour "La Traduction Oecuménique de la Bible".
De leur côté, "La sainte Bible" par J. Darby (une version réputée pour sa littéralité) emploie "autre" en Luc 21:3 et la "La Bible de Jérusalem" en Luc 13:2 et en Éphésiens 1:21
Cette liste n’est pas exhaustive mais elle montre que des traducteurs non-TJ n’ont pas toujours donné au mot “pas” (ou à ses dérivés) son sens absolu et que donc "autre" peut être sous-entendu même si "heteros"ou "allos" ne se trouvent pas dans un verset. D’un point de vue strictement linguistique, le Comité de la  “Traduction du monde nouveau” était donc fondé à prendre cette option.

Revenons maintenant au verset qui nous interresse, Col 1:15.
Quelle est la bonne façon de rendre un texte de la Bible qui admet plusieurs traductions? La leçon retenue doit s'harmoniser avec le reste des Écritures. Si quelqu'un ne s'occupe pas du reste de la Bible et bâtit sa croyance sur sa leçon préférée d'un certain verset, ses convictions ne sont pas vraiment fondées sur la Parole de Dieu, mais plutôt sur son point de vue personnel. Ainsi, bien que le mot Autre n'apparaisse effectivement pas dans ce texte dans plusieurs traductions, que précise la Bible?

Sommes nous la en présence d'un enseignement de la Watch Tower ou d'un enseignement biblique?

Puisque la Bible dit qu'il est "premier-né" et qu'il est "le commencement de la création de Dieu" cela signifie bien que Jésus à eu un commencement. Il est né!.

Dieu par contre, n'a pas eu de commencement toujours selon la Bible:
Psaume 90:2
-"depuis des temps indéfinis [et] pour des temps indéfinis tu es Dieu." TMN
-"D'éternité en éternité tu es Dieu."Segond

Puis, la Bible montre que Jésus a participer activement à la création de Dieu. En fait, la Bible mentionne que tout le reste de la création à été créée par et pour lui (Col 1:16).
Hébreux 1:2 confirme effectivement que le monde a été créée par son intermédiaire: "Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde"Segond / "par l'intermédiaire duquel"TMN

En conclusion:
Puisque Jésus a été créé par Dieu (Col 1:15; Rév 3:14)
Mais que lui-même a participer à la création, on peut effectivement dire que c'est à la création des autres choses qu'il a participé. Traduire comme le fait la TMN est donc fidèle au sens.

Je terminerais sur cette question en citant Tertullien (160-230 CE):
"Le Père est donc autre que le Fils, en ce sens qu'il est plus grand que le Fils; en ce sens que celui qui engendre est autre que celui qui est engendré; en ce sens que celui qui envoie est autre que celui qui est envoyé; en ce sens que celui qui produit est autre que celui qui est produit."ANF 3 p 604 (c'est moi qui souligne)

• À propos de cette construction, voici ce que dit G. Winer  : " Quelquefois le présent comprend aussi un passé (Mdv. 108), c'est-à-dire quand le verbe exprime un état qui a commencé à tel moment antérieur mais qui se prolonge encore - un état dans sa durée; comme en Jn xv. 27 [ap' arkhês mét' émou ésté], viii. 58  [prin Abraam génésthaï égô éïmi]. " A Grammar of the Idiom of the New Testament, Andover 1897, 7e éd., p. 267

• De même, voici ce que disent J. Moulton et N. Turner: " Le présent qui indique la continuation d'une action pendant le passé et jusqu'au moment où l'on parle est pour ainsi dire une forme verbale perfective ; la seule différence c'est que l'action se conçoit comme étant encore en cours" A Grammar of New Testament Greek (Edinburgh 1963, vol. III, p. 62)

• Rolf. Furuli explique dans son livre: "Le présent grec diffère du présent anglais [et français] car il fait référence à un aspect et non à un temps. Il exprime une partie de l'action, excluant la fin"

"L'affirmation selon laquelle «Je suis» est la seule traduction littérale possible est dû à la croyance que le présent grec est un temps ayant la même signification qu'en anglais [ou français], mais comme nous l'avons vu, ce n'est pas le cas"
"Ainsi «j'ai été» est tout aussi littéral que «Je suis»" The Role of Theology and Bias in Bible Translation p231(Traduction non-officielle)

"Ni les mots employés par Jésus ni l'expression grec rendue par Jean ne contiennent d'élément grammatical concernant un temps particulier. Dés lors, c'est le contexte qui guide la décision, et la tâche du traducteur consiste à rendre un «être» en harmonie avec le contexte"The Role of Theology and Bias in Bible Translation p233

La Bible An Americain Version, de J.M. Powis Smith & Edgard Goodsmith rend Jean 8:58 ainsi: "I tell you, I existed before Abraham was born" (Je vous le dis, J'existais avant la naissance d'Abraham)

Dans son Évangile, Jean (9:9) utilise la même expression pour identifier l'aveugle guérit par Jésus.
Cet homme est-il Dieu pour autant?

Cherchant à identifier Jésus à Jéhovah, certains disent que "égô éïmi" est l'équivalent de l'expression hébraïque ´ani hou´ : " je suis lui ", qui est employée par Dieu. Cependant, on notera que la même expression hébraïque est aussi utilisée par des hommes. Ainsi en 1Ch 21:17, l'expression est Littéralement: " et je [suis] lui ". Héb. : wa´ani-hou´ ; gr. : égô éïmi, et est employée par un homme, David.

En Exode 3:14, on lit dans la Bible Osty: "Dieu dit à Moïse: 'Je suis qui Je suis.'"

Le Pentateuque et les prophètes, édité par J. Hertz, dit au sujet de cette expression: "Pour les Israélites en captivité, le sens allait en être, 'Bien qu'Il n'ait pas encore manifesté Son pouvoir envers vous, Il va le faire; Il est éternel et vous rachètera assurément.' Beaucoup suivent aujourd'hui Rashi [exégète biblique et talmudique français] en traduisant cette phrase [Exode 3:14] par: 'Je serai ce que je serai.'"